两重二假 → 兩重二假

《唯識三十頌》頌文曰： ‘由假說我法’。 認為世人所執著的我、 法， 全是假法。 ‘假’是假托義， 非真實義。 《成唯識論述記》上， 以‘兩重二假’來解釋這個假字。 即一重是無體隨情假， 有體施設假；一重是以無依有假， 以義依體假。 一、 無體隨情假： 宇宙萬有， 都是因緣和合而生起存在， 本來沒有實我實法的自體。 不過在世人迷情的見解上， 認為有實在的我， 實我的法。 其實這是我人執見上迷謬的見解， 不是諸法的本相。 不過佛陀為了說法的方便， 隨順世情， 假借我法兩字， 來顯示所說的法體， 這叫做無體隨情假。 二、 有體施設假： 聖教所說的佛、 菩薩、 聲聞――我， 五蘊、 十二處、 十八界――法， 雖然一一都有它的法體， 但法體是沒有名字的， 不過假為施設， 安立一個名字。 而名字并不能代表其所指的法體， 這叫有體施設假。 以上兩種我法， 前者是世間的迷情妄執， 後者是佛陀的隨緣假設， 都是沒有實體的。 三、 以無依有假： 世人所執的我法， 只是假名， 沒有實體， 而其迷執的心， 却是有體的。 所以對於無體的我法說它是假， 而它寄托在有體能變的心識上， 假能迷的妄情而說我法， 所以稱為以無依有假。 四、 以義依體假： 義是義用， 聖教所說的我法， 是依於法體之義， 假說我法。 例如我人的身體， 在一期生命期間， 心識上的種種活動， 看起來似乎有一個主宰的作用， 發號施令， 支配一切， 似乎是我的意義；另一方面， 在各種塵境上， 使我們生起見、 聞、 覺、 知的了別作用， 而那法體上又能任持其自性而不失， 似乎是法的意義。 因為法體有此意義和作用， 假說我法， 這叫以義依體假。